Молодежная правозащитная группа  
новости и
пресс-релизы
статьи и
сочинения
дискуссионный
клуб
газета
"час ноль"
немного
об мпг
антифашистский
центр

18.04.2008

Конференция и школы по иудаике

Центр Moscow Center for
научных работников University Teaching
и преподавателей иудаики of Jewish Civilization
в вузах “Сэфер” (Москва) “Sefer”
Россия 117334 Москва В-334
Ленинский проспект, 32-а, корпус “В”, к. 808-809
тел. (495)938-57-16, факс (495)938-00-70
E-mail: students@sefer.ru
www.sefer.ru

Уважаемые коллеги!

Мы рады сообщить, что 8-10 июля 2008 г. Центр “Сэфер” при поддержке Фонда Стэнли Чейз Фэмили, Фонда «Ави Хай» и Американского объединенного еврейского распределительного комитета «Джойнт» проводят в Москве ХIII Международную молодежную конференцию по иудаике. Для участия в конференции приглашаются студенты, аспиранты и молодые ученые (до 35 лет включительно), занимающиеся исследованиями в различных областях еврейской истории, культуры и цивилизации. Предполагается работа секций, посвященных библеистике и семитологии, еврейской мысли, еврейской истории, этнокультурным контактам, израилеведению, еврейской литературе, искусству и музыке, социологии и психологии и др.
Мы приглашаем студентов, аспирантов и молодых исследователей присылать тезисы на конференцию, а преподавателей просим передать эту информацию своим студентам и аспирантам и рекомендовать им принять участие в конференции. Участие в конференции и в одной из стационарных школ позволит Вам стать претендентом на участие в программе месячной стажировки в иерусалимском университете «Эшнав».
Регламент выступления на конференции – 15 минут.
Заявки на участие в конференции (заполненная анкета, аналогичная анкете на летнюю школу, тема доклада и тезисы доклада объемом 0,5 – 1 стр. с краткой библиографией и указанием источников) принимаются до 20 мая 2008 г.
Кроме того, Центр “Сэфер” и Центр Чейза по преподаванию иудаики на русском языке Еврейского университета в Иерусалиме и при поддержке Фонда Стэнли Чейз Фэмили, Фонда «Ави Хай», Американского объединенного еврейского распределительного комитета «Джойнт», Еврейского Агентства и других благотворительных фондов планируют проведение Летних школ по иудаике. В этом году мы проводим две большие стационарные школы в Москве и Казани (программа школ и анкеты участников ниже в тексте письма) и 3 полевые школы: в Бершади/Могилеве-Подольском, Ужгороде и Молдавии (программы этих школ будут опубликованы на нашем сайте www.sefer.ru). Желающие принять участие в полевых школах должны прислать CV и подробное обоснование необходимости своего участия в конкретной школе.
Летняя стационарная школа в Казани (с 30 июня по 6 июля) – это первая стационарная школа, организованная Центром «Сэфер» и Центром Чейза в Казани, городе, который не относился к черте еврейской оседлости. Еврейское население появилось в Казани довольно поздно (вторая половина XIX века), тем не менее, этот регион интересен нам темой межконфессионального взаимодействия. Школа будет посвящена изучению истории взаимоотношений и взаимовлияний евреев и неевреев с древности до наших дней.
Летняя стационарная школа под Москвой (с 10 по 16 июля) представляет собой недельную образовательную программу и дает возможность студентам, аспирантам и молодым преподавателям государственных и негосударственных вузов прослушать интенсивные курсы ведущих преподавателей СНГ и Израиля по библеистике, истории евреев эпохи Второго Храма, истории и культуре евреев Восточной Европы, израилеведению и этнографии. На школе предполагается проведение бейт-мидраша и художественных мастерских.
Летняя полевая школа в Бершади/Могилеве-Подольском (с 17 по 30 июля) - это продолжение полевых этнографических исследований Тульчинской, Тульчинско-Балтской, Могилев-Подольской и Невельской школ. Мы приглашаем на эту школу в первую очередь тех, кто уже занимается полевыми исследованиями (антропологией, фольклористикой, социолингвистикой, устной историей и проч.) Школа организована совместно с Центром «Петербургская иудаика».
Летняя полевая школа в Молдавии (28 июля по 3 августа) является экскурсионно-лекционной школой, программа которой будет сконцентрирована на изучении истории и культуры бессарабских евреев до и после присоединения этого региона к Российском империи: еврейского фольклора, истории хасидизма в Бессарабии, еврейской литературы, политики турецких, румынских и российских властей по отношению к еврейскому населению, истории кровавого навета на Балканах и др.. Участники школы посетят многие города и местечки Молдавии: Кишинев, Бельцы, Сороки, Атаки, Рашков, Оргеев и др.
Летняя полевая школа в Ужгороде (с 5 по 11 августа либо с 21 по 27 августа) относится к экскурсионно-лекционным школам и проходит в уникальном для евреев закарпатском регионе. Ужгород (бывш. Унгвар) в разное время принадлежал Австро-Венгрии, Чехословакии, Венгрии и СССР. Программа школы будет сочетать лекции по истории хасидизма (в том числе и сатмарских хасидов), истории и культуре евреев Закарпатья, занятия по эпиграфике с осмотром еврейских памятников Ужгорода и окрестных городов.

Предпочтение при отборе слушателей на Школы будет оказано участникам ХIII Международной молодежной конференции по иудаике.

В заявке следует указать:
а) в какой из пяти Летних школ Вы хотели бы участвовать (можно подавать заявку на разные школы, указав приоритет, но участвовать можно только в одной стационарной и одной полевой школах)
б) какие из курсов Вы хотели бы прослушать на Летних школах, расположив их в порядке предпочтения (на Московской школе – 9 из 18 спецкурсов, по 3 из 6 предложенных внутри каждой учебной пары; на Казанской школе – 6 из 12 спецкурсов, по 2 из 4 предложенных внутри каждой учебной пары). Запись на каждый из курсов будет производиться на конкурсной основе в зависимости от числа поданных заявок и соответствия претендента указанным в аннотациях курсов требованиям (см. ниже).

Участие в одной из Летних школ является необходимым условием и этапом отбора на программу “Эшнав-2009” (стажировка в Израиле, включающая индивидуальные занятия с научным руководителем из числа ведущих израильских специалистов, работу в библиотеках, ознакомительные экскурсии по стране). Более подробную информацию о программе «Эшнав» Вы найдете на нашем сайте www.sefer.ru

Взноса за участие в Московской и Казанской летних школах не будет. Наличие и размер студенческого взноса за участие в остальных летних школах будут определены позднее.
Участникам конференции в Москве, летних школ в Москве и Казани из стран СНГ и Балтии оплачивается проезд в обе стороны железнодорожным транспортом (в плацкартном вагоне) за вычетом подоходного налога (13% для российских граждан и 30% для нероссийских граждан).
Визы участникам не оплачиваются.
В заявке просим указать ориентировочную стоимость проезда до Москвы и обратно в плацкартном вагоне.

Заявки на участие в конференции и Летних школах (анкета прилагается) принимаются
до 20 мая 2008 г. по электронной почте. Убедительная просьба присылать нам только саму анкету (анкеты) участника, а не весь текст данного письма.
Заявки на участие в конференции и всех Летних школах необходимо направлять по адресу students@sefer.ru Копию заявок на участие в Летней школе в Бершади/Могилеве-Подольском необходимо направлять по адресу judaica@eu.spb.ru

Сообщения о результатах конкурсного отбора на конференцию и Летние школы будут разосланы до 1 июня 2008г. Если Вы не получите до 1 июня ни приглашения, ни отказа, обращайтесь в Центр «Сэфер».
Будем рады видеть студентов, аспирантов и молодых исследователей на нашей конференции и летних школах по иудаике. Заранее благодарим Вас за сотрудничество.
С уважением, Оргкомитет

Анкета участника – 2008
(просьба присылать нам только саму анкету участника, а не весь текст информационного письма)
Фамилия Имя Отчество
(к сожалению, заявки без указания отчества рассматриваться не будут)

Год, месяц, день рождения

Домашний адрес с индексом (для граждан СНГ – обязательно в соответствии с общегражданским паспортом)

Паспорт (внутренний) серия номер выдан когда кем
(к сожалению, заявки без сведений об адресе и паспортных данных рассматриваться не будут)

ИНН (индивидуальный номер налогоплательщика)
(Обязателен для заполнения для всех участников)

Пенсионное страховое свидетельство
(к сожалению, заявки без сведений об ПСС рассматриваться не будут)

Контактные телефоны (с кодом населенного пункта)

Электронная почта

Место учебы /Факультет (специальность)/Курс или год аспирантуры


Сфера научных интересов


Публикации (если есть)


Тема выступления на ХIII Международной молодежной конференции по иудаике


В каких мероприятиях центра “Сэфер” за 2004-2008 гг . Вы принимали участие (нужное выделить жирным или отметить галочкой):
2004 год 2005 год 2006 год 2007 год 2008
Зимняя школа Зимняя школа Зимняя школа Зимняя школа Зимняя школа в Москве
9 Конференция 10 Конференция 11 Конференция 12 Конференция Зимняя школа в Невеле
Московская летняя школа Московская летняя школа Московская летняя школа Московская летняя школа
Эшнав Эшнав Эшнав Эшнав
Крым Баку Днепропетровск Житомир
Самарканд Крым Одесса Черновцы
Харьков Канев Балта Могилев-Подольский
Проскуров Харьков Львов Белоруссия
Тамань Вильнюс Санкт-Петербург Тамань
«Школа на колесах» Тульчин Польша
Лекторское бюро Лекторское бюро




Знание языков Англ. Иврит Арамейск. Арабск. Идиш Греческ.
а) начальный уровень
б) со словарем
в) владею свободно

Стоимость проезда до Москвы (Казани, Бершади/Могилеве-Подольского, Кишинева, Ужгорода) и обратно (в рублях или $)

Заинтересованы ли Вы принять участие в программе “Летняя школа”?

Укажите название школы в порядке предпочтения (летняя школа в Москве, летняя школа в Казани, летняя Школа в Бершади/Могилеве-Подольском, летняя Школа в Молдавии, летняя школа в Ужгороде)

На Московской летней школе я хотел/а бы прослушать курсы (укажите фамилию преподавателя и названия курсов в порядке предпочтения внутри каждой учебной пары):
1-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
3 приоритет
2-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
3 приоритет
3-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
3 приоритет

На Казанской летней школе я хотел/а бы прослушать курсы (укажите фамилию преподавателя и названия курсов в порядке предпочтения внутри каждой учебной пары):
1-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
2-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
3-я пара: 1 приоритет
2 приоритет

Относятся ли выбранные Вами курсы к сфере Ваших научных интересов?
1)Если ответ «да», то напишите об этом подробнее.
2)Если ответ «нет», то объясните причину выбора этих курсов


Какие книги, статьи Вы читали по теме выбранных Вами курсов (просим указывать имя автора и название книг/статей)?


Принимаете ли Вы на себя обязательство прочесть всю доступную Вам рекомендованную преподавателями летней школы литературу, чтобы подготовиться заранее к лекциям на школе?



Ваши предложения по организации работы Летних школ



ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В МОСКВЕ 10-16 июля
Необходимо выбрать по 3 приоритета внутри каждой пары. Более подробную информацию о каждом курсе - силлабус (описание содержания каждой лекции курса и список библиографии) - Вы найдете на нашем сайте www.sefer.ru в разделе «Студенческие программы»
Тематический поток 1-я пара 2-я пара 3-я пара
Библеистика
и древний Ближний Восток Михаил Селезнев
Псалмы: чтение, интерпретация, комментарии Владимир Якобсон
Теоретические проблемы древнего Ближнего Востока Арье Ольман
Ближневосточный фон библейского рассказа

Второй Храм и еврейская интерпретация Библии
Леонид Мацих
Сооружение Вавилонской башни глазами средневековых еврейских комментаторов Светлана Бабкина
Пять сюжетов со смертельным исходом в литературе эпохи Второго Храма Дмитрий Копелиович
Книга Эстер (Есфирь) и ее "продолжения" в еврейской литературе эпохи 2 храма (попытка интертекстуального анализа)
История
евреев
Восточной
Европы Михаил Кизилов
Еврейские путешественники в Восточной Европе с
эпохи Средневековья
и до середины ХХ в. Игорь Туров
Религиозная мысль евреев Восточной Европы (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.)
Илья Баркусский
Мистика и рационализм в еврейской истории в Новое время
Культура
евреев
Восточной
Европы Сирил Асланов
Изменения языковой идентичности евреев Восточной Европы

Илья Дворкин
Еврейская философия 20-го в.
как отражение еврейской восточноевропейской
полемики Анна Вайсман
Сюжеты и образы еврейских автобиографий к. XIX - н. XX вв.: любовь и бегство, родители и учителя, автор и герой
Еврейская этнография Ирина Сергеева
Семен Ан-ский: от русского народничества к этнографии евреев Восточной Европы
Ольга Белова
Материалы по еврейской традиционной культуре в славянских фольклорно-этнографических источниках (середина XIX - начало XXI в.) Валерий Дымшиц
История исследований фольклора и этнографии евреев Восточной Европы
Политика и культура современного Израиля Элиэзер Шаргородский
Идеология сионизма: истоки и трансформация в современном Израиле Елена Римон
Творчество Ш.Й.Агнона: современный мидраш Ольга Зайцева
Израиль, израильтяне, конфликт и повседневность в зеркале палестинского игрового кино

Библеистика и древний Ближний Восток
Михаил Селезнев Псалмы: чтение, интерпретация, комментарии
Цель курса - познакомить слушателей с Псалмами, какими они предстают перед взором современного историка и филолога, рассматривающего их на фоне наших знаний о поэзии Древнего Востока, истории древнееврейского языка, реалиях быта и культа древней Иудеи. Наряду с различными проблемами древней истории и филологии рассматривается еще один вопрос (может быть, для негебраиста самый важный): можем ли мы передать колорит Псалмов, их поэзию средствами современного русского языка? И если можем, то как?
Требование к студентам: знание иврита обязательно.
Силлабус курса М. Селезнева http://www.sefer.ru/2008ms_seleznev.html
Владимир Якобсон Теоретические проблемы древнего Ближнего Востока
В рамках данного курса мы рассмотрим исследование Древнего Востока в целом, и Библии, в частности, в контексте современной исторической науки. В первой части курса мы разберем основополагающие понятия и теории, связанные с изучением мировой истории и культуры. Затем мы непосредственно перейдем к анализу древней Ближневосточной цивилизации, уделяя особое внимание уникальным характеристикам её религии и культуры. В последней части курса мы рассмотрим религию древнего Израиля и его литературу в контексте культуры Ближнего Востока, а также коснемся методологических аспектов интерпретации текстов и вопросов взаимоотношения между религиями.
Силлабус курса В. Якобсона http://www.sefer.ru/2008ms_yakobson.html
Арье Ольман Ближневосточный фон библейского рассказа
Действительно ли «цафон» - это север? Почему шестьсот тысяч здоровых мужчин, вышедших из Египта, так испугались шестисот египетских колесниц, гнавшихся за ними? Зачем в скинии стол с хлебами? Почему «земля, текущая молоком и мёдом» для пророка Йешаяѓу – это проклятие и наказание свыше? Как выглядит Молох? Почему судьи сидят у ворот? Сколько меди было в серебре в библейские времена? Что дороже – железо или золото? Как можно «орошать землю ногами своими»? Разрешено ли священникам пить пиво? Как перевести на аккадский язык «гостеприимство»? Кто такой «сын двух братьев»? Зачем Рахель украла идолов своего отца? Какую должность занимал Йосеф в Египте? Зачем нужно помазание царей? Что такое «жреческая теодицея»?
На эти и другие вопросы мы сможем ответить, когда познакомимся с ближневосточным фоном библейских историй.
Силлабус курса А. Ольмана http://www.sefer.ru/2008ms_olman.html
Второй Храм и еврейская интерпретация Библии
Леонид Мацих Сооружение Вавилонской башни глазами средневековых еврейских комментаторов
"Вавилонское столпотворение" (Быт.11:1-10) - одно из самых темных и загадочных эпизодов Писания, нагруженный, к тому же, множеством исторических и политических ассоциаций. В нашем курсе мы проанализируем взгляды средневековых еврейских комментаторов из Мидрашей, Талмуда и Микраот Гдолот на этот текст, вечный источник вдохновения для поэтов, художников, философов и мечтателей.
Умение читать Танах и комментарии на иврите очень приветствуется и поощряется.
Силлабус курса Л. Мациха
Светлана Бабкина Пять сюжетов со смертельным исходом в литературе эпохи Второго Храма
Данный курс представляет собой логическое продолжение курса «Лики смерти в библейской традиции», прочитанного на Зимней школе 2008г. Основная его цель – проследить трансформацию библейских сюжетов, описывающих встречу человека со смертью, в литературе эпохи Второго Храма: апокрифических, новозаветных текста, текстах из Кумрана, а также некоторые сюжеты из раввинистической литературы. В курсе будет проанализировано пять сюжетов: «встреча с ангелом смерти», «смерть как ритуал», «смерть - вознесение», «самоубийство или мученичество» и «смерть или бессмертие: представления о душе».
Силлабус курса С. Бабкиной http://www.sefer.ru/2008ms_babkina.html
Дмитрий Копелиович Книга Эстер (Есфирь) и ее "продолжения" в еврейской литературе эпохи 2 храма (попытка интертекстуального анализа)
События, описанные в библейской книге Эстер (Есфирь), - реальная история или вымысел? Интертекстуальный анализ книги, который будет предпринят в рамках предлагаемого курса, поможет ответить на этот вопрос. Мы убедимся, что сюжет, композиция, образы и даже язык книги полны аллюзий на библейские произведения предшествующего периода. Более того: эти аллюзии становятся здесь едва ли не центральным формообразующим средством. Сопоставление книги Эстер с более ранними библейскими нарративами показывает, что ее автор сознательно строил свое повествование как отклик на них и что отдельными своими чертами они вызывали его неприятие, поскольку еврейский народ представал в них, по его мнению, не в самом лучшем свете. Вступая в диалог с рассказами древности, автор книги Эстер стремился «исправить» их и создать новый тип рассказа о спасении Израиля, отвечающий представлениям писателя об идеальном.
В то же время книга Эстер - одно из самых контроверсальных произведений библейской литературы. Рассказывая о чудесном спасении евреев персидской империи от нависшей над ними смертельной опасности, автор книги тем не менее ни разу не упоминает Бога. Описание расправы евреев с их врагами, независимо от степени его историчности, носит вызывающий, эпатирующий характер. Главная героиня, благодаря стараниям которой был спасен еврейский народ, становится женой персидского царя-язычника. Все эти обстоятельства вызывали недоумение и смущение у более поздних поколений читателей и толкователей книги. Они пытались объяснить «несообразности», обнаруживаемые в ней, а в ряде случаев и «исправить» их, подобно тому, как ранее ее автор «исправлял» рассказы древности. Таким образом, возникали новые, альтернативные по отношению к книге Эстер повествования и, по сути дела, являющие собой ее антитезу. Интертекстуальный анализ опять-таки поможет нам обнаружить внутренние, подчас скрытые, связи между книгой Эстер и «реагирующими» на нее текстами и объяснить природу этих связей. Предлагаемый метод будет проиллюстрирован путем сопоставления еврейского текста книги Эстер с ее греческим переводом, а также с двумя произведениями эллинистического периода: книгой Иудифь и Третьей книгой Маккавейской. В конце будут рассмотрены метаморфозы, происшедшие с Эстер в раввинистической традиции.
Силлабус курса Д. Копелиовича http://www.sefer.ru/2008ms_kopeliovich.html

История евреев Восточной Европы
Михаил Кизилов Еврейские путешественники в Восточной Европе с эпохи Средневековья и до середины ХХ в.
В рамках ведения коммерческой деятельности еврейскому населению Западной и Восточной Европы часто приходилось предпринимать продолжительные поездки по странам Европы, Азии, Африки, Ближнего Востока, а позднее и Нового Света. Несмотря на то, что еврейские авторы не слишком охотно писали о своих путешествиях, до наших дней дошло значительное количество дорожных заметок, итинерариев и мемуаров, оставленных еврейскими путешественниками разных эпох, стран и периодов. Заметки еврейских путешественников являются уникальным источником информации о различных странах, народах, образе жизни местных еврейских общин, памятниках истории и культуры. Эмоциональность записок путешественников является положительным фактором, предоставляющим нам уникальные сведения по тем или иным вопросам. С другой, этот фактор заставляет нас более аккуратно анализировать эти источники, учитывая личностные предпочтения или амбиции их авторов. В рамках данного курса нам предстоит погрузиться в удивительный и многообразный мир заметок еврейских путешественников, связанных с историей восточно-европейского еврейства. Вместе с ними мы пройдем по пути еврейских вояжеров через земли русов, хазар, Кавказ и Ближний Восток в Святую землю Палестины, узнаем о жизни местных еврейских общин начиная с эпохи Средневековья, через раннее Новое время, период эмансипации вплоть до начала ХХ в. и уничтожения жанра еврейских дорожных заметок вместе с уничтожением восточно-европейского еврейства в период Холокоста. Нашими спутниками будут купцы-раданиты, работорговцы, хасиды, караимы, франкисты, просветители-маскилы и еврейские прозаики.
Для участия в работе курса желательно иметь интерес к анализу письменных источников и истории восточно-европейских евреев. Приветствоваться также будет наличие некоторого знания иврита и английского, что не является, тем не менее, совершенно необходимым фактором, т.к. мы будем пользоваться также русскими переводами.
Силлабус курса М. Кизилова http://www.sefer.ru/2008ms_kizilov.html

Игорь Туров Религиозная мысль евреев Восточной Европы (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.)
Курс начнется с краткого обзора организации еврейской религиозной жизни в XVI-XVIII вв. В этом контексте будет также дан обзор классического раввинского вероучения и еретических религиозных движений евреев Восточной Европы. Затем мы перейдем к теме истории возникновения хасидизма. После этого мы обратимся к рассмотрению вероучения основоположников хасидизма в контексте еврейской средневековой мистики. Существенное внимание в данном разделе курса будет уделяться описанию проблем хасидоведения , которые по сей день остаются до конца не разрешенными. Далее мы займемся вероучением отдельных, наиболее интересных течений хасидизма оформившимися в XIX в.( Хабад, Брацлавский хасидизм, Избице – Радзинский хасидизм).
Затем мы обратимся к истории и вероучению литовского раввинизма (Виленский Гаон, Хаим Воложинский, Исраэль Салантер). В этом разделе курса будет дано описание устройства литовских иешив нового типа и отмечены характерные особенности движения мусар.
В завершении курса будет сказано несколько слов о значении рассмотренных религиозных концепций и их роли в последующей истории еврейского народа.
Силлабус курса И. Турова http://www.sefer.ru/2008ms_turov.html
Илья Баркусский Мистика и рационализм в еврейской истории в Новое время
Еврейское Просвещение в Западной Европе и хасидизм в Восточной Европе возникли в период широчайшего исторического кризиса, влекшего за собой принципиальные изменение всей исторической картины мира. Эти изменения, естественным образом, оказали влияние и на евреев. В Западной Европе развитие капиталистических отношений, усовершенствование демократических институтов, культурная и промышленная революции подводили евреев к необходимости модернизировать себя, свои социальные институты и даже религию, делая их более отвечающими требованиям времени. В Восточной Европе, где историческое развитие оказалось искусственно заторможенным, и где в сознании людей длительное время превалировали традиционные стереотипы и установки, столь быстрой модернизации еврейского населения не последовало. Зато именно здесь берет свое начало столь распространенное в наши дни мистическое направление в иудаизме - хасидизм.
Каковы корни еврейского мистицизма и рационализма, проявившихся особенно ярко в Новое время? Как происходило развитие этих двух типов мировосприятия и какие изменения претерпели их взаимоотношения. Какие исторические последствия повлекло за собой появление в Европе хасидизма и Гаскалы?
Эти и другие вопросы мы и попытаемся рассмотреть на наших занятиях.
Силлабус курса И. Баркусского http://www.sefer.ru/2008ms_barkusski.html

Культура евреев Восточной Европы
Сирил Асланов Изменения языковой идентичности евреев Восточной Европы
Средневерхненемецкие диалекты, на основе которых развился восточный идиш, стали неотъемлемой частью языкового самосознания евреев Восточной Европы, вытеснив славянский язык, на котором они говорили прежде. Такое предпочтение германских диалектов обусловлено, видимо, высоким престижем, которым обладали выходцы из Ашкеназа в глазах евреев-кнаанитов. Итак, евреи Восточной Европы перешли на язык другой общины, и этот переход имел далеко идущие последствия. Изначально кнааниты говорили на славянском языке, который едва отличался от языка окружающего населения. Ситуация изменилась с появлением второй еврейской общины. Языковые различия между кнаанитами и ашкеназами постепенно стерлись: с одной стороны, кнааниты перешли на идиш, с другой стороны, идиш подвергся сильному славянскому влиянию. Это привело к возникновению значительной дистанции между кнаанитами и их соседями-славянами. Иными словами, языковая ситуация в еврейской общине Восточной Европы эволюционировала от состояния гомоглоссии с окружающим нееврейским населением к состоянию гетероглоссии.
В Российской империи, где расселение евреев было ограничено чертой оседлости, славянские языки, с которыми контактировал идиш, были местными разговорными наречиями, не имевшими официального статуса. Попытки местечковых евреев разговаривать с соседями-украинцами были излюбленным предметом комедийного изображения в литературе на идише. И если персонажи Шолом-Алейхема, в основном, вполне способны общаться по-украински со своими соседями-крестьянами, то у Менделе Мойхер-Сфорима, предшественника Шолом-Алейхема, такой контакт почти всегда оборачивается диалогом глухих. Итак, повторная славянизация восточноевропейских евреев не была результатом общения с соседями в черте оседлости; она произошла тогда, когда евреи стали осваивать государственные языки: русский в Российской империи и позднее в Советском Союзе, польский в Польской республике.
Силлабус курса С. Асланова http://www.sefer.ru/2008ms_aslanov.html
Илья Дворкин Еврейская философия 20-го в. как отражение еврейской восточноевропейской полемики
В 20-м веке мы наблюдаем невиданный доселе рассвет еврейской философии. Ясно, что споры еврейских мыслителей 20-го века не могли не отражать интеллектуальную полемику двух предшествующих столетий. Действительно, имеется ли связь между философией диалога Мартина Бубера и близким его сердцу учением хасидизма? Продолжает ли комментатор Талмуда Эмманюэль Левинас этическую традицию литовских талмудистов XVIII-XIX веков? Наконец, можно ли усмотреть в марбуржском неокантианстве Германа Когена развитие идей еврейского просвещения? Преемственность еврейской интеллектуальной жизни хотя и наблюдается, но она совершенно не столь очевидна, как могло бы показаться, ведь для нееврейских читателей названных философов для понимания их учения не требуется обращение к еврейским источникам. Данный курс посвящен еврейской философии как части европейской культурной реальности 20-го века, и как продолжению еврейской интеллектуальной жизни XVIII-XIX веков.
Силлабус курса И. Дворкина
Анна Вайсман Сюжеты и образы еврейских автобиографий к. XIX - н. XX вв.: любовь и бегство, родители и учителя, автор и герой
Курс посвящен анализу автобиографических текстов еврейских литераторов эпохи поздней Хаскалы. Эти тексты являются ценнейшим источником сведений о еврейском быте, повседневной жизни, образовании и культуре своего времени. Не меньший интерес представляет определение формальных характеристик жанра. Мы попробуем понять, в какой мере автобиографический рассказчик является достоверным повествователем, насколько автор идентифицирует себя с героем, каковы особенно композиции еврейской автобиографии. В рамках курса будет проведен сравнительный анализ развития стандартных сюжетов и бытования ключевых образов в разных произведениях. Мы попытаемся выделить важные мотивы, свойственные как отдельным текстам, так и еврейским автобиографиям вообще.
Силлабус курса А. Вайсман http://www.sefer.ru/2008ms_vaisman.html

Еврейская этнография
Ирина Сергеева Семен Ан-ский: от русского народничества к этнографии евреев Восточной Европы
Курс включает в себя 5 лекций, которые раскрывают жизненный и творческий путь одного из основоположников еврейской этнографии, писателя и общественного деятеля Семена Акимовича Ан-ского (Шлойме Зайнвил Раппопорт, 1863 – 1920).Благодаря собирательской и исследовательской работе, литературному творчеству Ан-ского до настоящего времени сохранились уникальные памятники еврейской культуры и декоративно-прикладного искусства, народные легенды, предания, сказания, народные песни. С. Ан-ский внес значительный вклад в становление и развитие еврейской исторической науки и этнографических исследований евреев Восточной Европы. Творческое наследие писателя насчитывает сотни литературных произведений и публицистических публикаций, собранный им материал позволяет воссоздать картину еврейской жизни еврейского местечка, полностью разрушенную глубокими социальными процессами первой половины ХХ века и Второй мировой войной.
Силлабус курса И. Сергеевой http://www.sefer.ru/2008ms_sergeeva.html
Ольга Белова Материалы по еврейской традиционной культуре в славянских фольклорно-этнографических источниках (середина XIX - начало XXI в.)
Курс посвящен обзору основных славяноязычных источников (фольклорно-этнографические своды, периодические издания, архивные собрания), начиная с середины XIX в., отразивших материалы по традиционной культуре евреев. Анализируемые материалы, с одной стороны, ярко демонстрируют механизм восприятия еврейской культуры носителями славянской народной традиции, отражение бытовавших в народной среде стереотипов относительно евреев. С другой стороны, на основе рассматриваемых публикаций можно проследить особенности и основные направления исследовательских подходов к изучению культуры евреев Восточной Европы этнографами и фольклористами.
Силлабус курса О. Беловой http://www.sefer.ru/2008ms_belova.html
Валерий Дымшиц История исследований фольклора и этнографии евреев Восточной Европы
Цели и задачи курса:
Познакомить слушателей с основными этапами и именами в истории исследований народной культуры евреев Восточной Европы
Дать слушателям возможность интерпретации различных фольклорно-этнографических материалов, исходя из позиции различных собирателей.
Дать слушателям возможность формирования собственных исследовательских программ, исходя из опыта работы, проделанной предыдущими поколениями исследователей.
Способствовать развитию критического подхода к работе с публикациями по еврейской этнографии и фольклору.
Силлабус курса В. Дымшица http://www.sefer.ru/2008ms_dymshiz.html

Политика и культура современного Израиля
Элиэзер Шаргородский Идеология сионизма: истоки и трансформация в современном Израиле
История возрождения еврейской независимости на Земле Израиля представляет собой уникальный пример национального движения. Говоря словами профессора Иерусалимского Университета Элиэзера Швейда: с точки зрения объективной действительности силы враждебные сионизму, до и после 1948 года, всегда превалировали над силами, способствовавшими его формированию и развитию. Израиль является, таким образом, продуктом национальной воли, которая посредством сознательного выбора привела к созданию государства вопреки объективным факторам. Парафразируя историка Яакова Каца, сионизм преуспел, опираясь не на объективные факты национального существования, как, к примеру, наличие еврейского большинства на исторически еврейской земле, а исключительно на существующее национальное сознание. В отличие от других национальных движений, чья цель заключалась в утверждении на политической плоскости уже существующей территориальной, языковой, культурной, экономической действительности, сионизм должен был сначала возродить все уровни национальной действительности – сознание, язык, существенное еврейское присутствие в Эрец Исраэль. Как таковой, Израиль – это, прежде всего, результат воли духа.
В свете вышесказанного имеет особый интерес познакомиться с центральными фигурами внесшими особый вклад в пробуждение национального еврейского сознания. Этими личностями являются Биньямин Зеев Герцль, Давид Бен-Гурион, Зеев Жаботинский и раввин Авраам Ицхак Коэн Кук.
Вместе с тем, переход от состояния “народа духа” к состоянию “народа Земли”, от Книги к Государству, не могло не повлиять существенным образом на национальную идеологию, как на ее суть, так и на интенсивность.
В курсе будут представлены источники различных течений сионистской идеологии, а также и их преобразования в столкновении с действительностью еврейской государственности.
Силлабус курса Э. Шаргородского http://www.sefer.ru/2008ms_shargorodski.html
Елена Римон Творчество Ш.Й.Агнона: современный мидраш
Главная идея курса: творчество Агнона – это современный мидраш. Курс познакомит студентов с основными темами творчества классика ивритской литературы, лауреата Нобелевской премии Шмуэля Йосефа Агнона. В процессе чтения, комментирования и анализа избранных текстов Агнона слушатели войдут в уникальный мир современного мидраша, возникающего на пересечении разных Вселенных: Писания и истории, древности и современности, изгнания и Израиля, европейских и еврейских мифов и символов.
Пожелание к слушателям – умение читать на иврите и английском.
Силлабус курса Е. Римон http://www.sefer.ru/2008ms_rimon.html
Ольга Зайцева Израиль, израильтяне, конфликт и повседневность в зеркале палестинского игрового кино
Курс посвящен рассмотрению проблематики палестино-израильского конфликта через призму игрового кино, снятого палестинскими режиссерами в период 1980 - 2000 гг. Курс включает просмотр 4-5 художественных фильмов. ВНИМАНИЕ! Фильмы НЕ дублированы на русский язык (язык оригинала + английские субтитры)!
Силлабус курса О. Зайцевой http://www.sefer.ru/2008ms_zaitseva.html

ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В КАЗАНИ

Тематический
поток 1-я пара 2-я пара 3-я пара
Евреи и неевреи
с древних времен
до средневековья Алина Лисицына
Евреи в исламском мире накануне и в эпоху Крестовых походов Михаэль Туваль
Евреи - язычники - христиане: полемика и апологетика в греко-римский период Галина Зеленина
Средневековый кровавый навет: истоки, практика, контекст

Евреи и неевреи
в Новое время Семен Гольдин
От национальных движений к национальным государствам: еврейский вопрос в идеологии и практике восточноевропейского национализма (к XIХ-н.ХXвв.) Александр Локшин
Еврейская повседневность
за чертой оседлости

Александр Львов
Соха и Пятикнижие: как русские крестьяне становились евреями
Евреи и неевреи
в современном
мире Владимир Месамед
Теория и практика отношений Израиля с исламским миром Вячеслав Лихачев
Отношение ислама и мусульман к евреям: догматика и политика, конфронтация и диалог Виталий Эпштейн
Политический терроризм и проблемы национальной безопасности Государства Израиль

Взаимовлияния
и контакты еврейской и нееврейской философии в Средние века и Новое время Ури Гершович
Теология и философия в мусульманской, еврейской и христианской культурах в Средние века: отдельные аспекты взаимовлияний Михаил Шнейдер
Еврейская мистика и
исламская традиция Леонид Кацис
Русско-еврейский философский спор начала ХХ века


Евреи и неевреи (с древних времен до средневековья)
Алина Лисицына Евреи в исламском мире накануне и в эпоху Крестовых походов
Данный курс посвящен истории евреев на Востоке в IX-XIII вв., т. е. в период, предшествовавший и охватывающий перелом в отношениях Европы и Востока – Крестовые походы. Мы рассмотрим причины, приведшие к расколу внутри иудаизма, коснемся повседневной жизни того периода, т. е. вопросов экономики, образования и т. п. Отдельное внимание будет уделено отношениям евреев и окружавших их народов, как мусульман, так и христиан.
Силлабус курса А. Лисицыной http://www.sefer.ru/2008ks_lisitsina.html
Михаэль Туваль Евреи - язычники - христиане: полемика и апологетика в греко-римский период
В данном курсе мы рассмотрим историю взаимоотношений между евреями и их языческими, а затем и христианскими соседями, в период от Александра Македонского до Константина Великого (IV в. до н. э. – IV в. н. э.). Мы начнем с анализа еврейских реакций на процесс эллинизации Ближнего Востока, так же как и ранних свидетельств о евреях в эллинистической историографии. Затем мы рассмотрим сочинения наиболее ярких представителей еврейской апологетической традиции в контексте исторических, политических, культурных и религиозных событий Греко-римского периода (Деметрий, Эвполем, Артапан, Аристовул, Псевдо-Гекатей, Филон, Иосиф Флавий и т. д.). Большое внимание будет уделено анализу параллельного развития анти-еврейских языческих традиций от Манефона и до Тацита в контексте реалий еврейской диаспоры, так же как и на фоне еврейских восстаний против Селевкидов во II в. до н. э. и против римлян в I-II вв. н. э. Будут рассмотрены вопросы еврейского прозелитизма и еврейской миссионерской литературы.
Затем мы коснемся вопроса анти-иудейской полемики в Новом Завете на фоне еврейского сектантства второй половины периода Второго Храма и перейдем к вопросу раскола между иудаизмом и христианством. Мы рассмотрим различные подходы к проблематике взаимоотношений христианства с иудаизмом в раннехристианской литературе (Иудео-христианские фрагменты, Апостольские отцы, Юстин Мученик, Мелитон Сардийский, Ориген, Евсевий Кесарийский и т. д.), так же как и реакцию раввинистического иудаизма на христианскую анти-иудейскую полемику. Мы завершим наш обзор анализом роли иудаизма в языческо-христианской полемике и анализом функции языческих анти-еврейских традиций в формировании классического европейского антисемитизма.
Силлабус курса М. Туваля http://www.sefer.ru/2008ks_tuval.html
Галина Зеленина Средневековый кровавый навет: истоки, практика, контекст
Курс посвящен истории возникновения и практике кровавого навета и других сходных с ним антиеврейских обвинений. Будут рассмотрены наиболее яркие случаи кровавого навета в средневековой Европе, типология этого обвинения, истоки и символика его составляющих, а также сопутствующие формы проявления взаимной агрессии между евреями и христианами.
Силлабус курса Г. Зелениной http://www.sefer.ru/2008ks_zelenina.html

Евреи и неевреи в Новое время
Семен Гольдин От национальных движений к национальным государствам: еврейский вопрос в идеологии и практике восточноевропейского национализма (к. 19 – нач. 20 века)
Курс посвящен развитию «еврейской проблематики» в идеологии и практике национальных движений Восточной Европы. В курсе будет прослежено общее и специфическое в отношении к евреям националистических идеологов и политиков различных регионов Восточной Европы в конце 19 – начале 20 века. Будет также проанализировано влияние образования новых национальных государств после Первой мировой войны на практику решения «еврейского вопроса» победившими национальными движениями.
Силлабус курса С. Гольдина http://www.sefer.ru/2008ks_goldin.html
Александр Локшин Еврейская повседневность за чертой оседлости
В лекциях идет речь о многовековом традиционном укладе жизни евреев в Российской империи. Хронологические рамки краткого лекционного курса период с конца XVIII в., когда в результате разделов тремя европейскими монархиями Речи Посполитой, в Российской империи появилась самая большая в тогдашнем мире еврейская община, вплоть до 1914 г.- начала Первой мировой войны, когда в результате войн и революции традиционный уклад еврейской жизни был уничтожен, нередко с его самими носителями.
В рассматриваемый период еврейская повседневность в Российской империи была весьма разноликой. За чертой еврейская повседневность имела свои собственные черты и особенности, как правило, в большей или меньшей степени отличаясь от традиционного уклада. На нее оказывали немалое контакты евреев с окружающим населением, а так же дискриминационные законы, введенные царскими властями. Несмотря на достаточно широкий разброс, еврейский образ жизни, его духовные ценности и устремления имели немало общего: именно этому образу жизни, ценностным ориентациям, и посвящены лекции.
Силлабус курса А. Локшина http://www.sefer.ru/2008ks_lokshin.html

Александр Львов Соха и Пятикнижие: как русские крестьяне становились евреями
Курс посвящен историко-антропологическому анализу религиозного движения иудействующих (субботников) в России XVIII – XX веков. Первая часть названия курса взята из высказывания одного субботника конца XIX в. Когда православный священник упрекнул его в незнании основ собственной веры, крестьянин ответил: «Мы люди темные. Наше дело соха, да борона, да Пятикнижие». Каким образом неграмотные или полуграмотные крестьяне читали Библию и другие книги? Как из этого чтения/слушания вырастала еврейская или караимская идентичность русских крестьян? Как еврейские общины в XIX и XX вв. принимали приходивших к ним субботников? Ответы на эти вопросы будут даны в предлагаемом курсе лекций. Нам понадобится:
1. углубиться в историю русской культуры XVIII – XIX вв. и в историю русского сектантства,
2. познакомиться с относительно новой методологией изучения религиозных движений, разработанной американским историком Б. Стоком,
3. обнаружить типологическое сходство сектантских начетчиков и евреев-талмудистов как обладателей власти, основанной на знании текстов,
4. выявить пределы власти текстов и социальные силы, ограничивающие их власть.
Это позволит нам проследить и, по мере возможности, понять историю движения иудействующих (субботников) в контексте русской и еврейской культур.
Силлабус курса А. Львова http://www.sefer.ru/2008ks_lvov.html

Евреи и неевреи в современном мире

Владимир Месамед Теория и практика отношений Израиля с исламским миром
Предлагаемый Вашему вниманию миникурс ставит своей главной целью осветить основные проблемы становления иудео-исламского диалога на межгосударственном уровне. Провозглашение Государства Израиль заложило для этого основу, на базе которой лидеры еврейского государства немедленно после получения страной независимости приступили к формирования двусторонних отношений вначале с довольно ограниченным числом стран, постепенно расширяя их количество. Рассматриваются теоретические и практические подходы лидеров Израиля к этому вопросу, дается периодизация этого процесса. Современное состояние диалога дается на примере Турции, Ирана, Египта, Иордании. Часть курса посвящена развитию отношений Израиля с мусульманскими странами постсоветского пространства. В пределах курса освещена и реализация выдвинутого Ираном "диалога цивилизаций", евразийского межконфессионального диалога.
Силлабус курса В. Месамеда http://www.sefer.ru/2008ks_mesamed.html
Вячеслав Лихачев Отношение ислама и мусульман к евреям: догматика и политика, конфронтация и диалог
Отношения евреев с миром ислама – один из наиболее актуальных вопросов, определяющих существование диаспоры и Государства Израиль. В настоящее время эти отношения чаще всего характеризируются в терминах конфронтации. Что является причиной конфликтов между евреями и мусульманами: особенности догматики этих религий, или актуальные политические проблемы? Возможна ли иная модель взаимоотношений? Если да, то на каких основах можно строить диалог? Эти и другие вопросы будут рассмотрены в ходе лекций.
Силлабус курса В. Лихачева http://www.sefer.ru/2008ks_likhachev.html
Виталий Эпштейн Политический терроризм и проблемы национальной безопасности Государства Израиль
В данном курсе мы будем говорить о причинах возникновения проблемы терроризма на Ближнем Востоке, о структуре и деятельности наиболее известных арабских террористических групп и организаций. Рассмотрим некоторые, получившие большой общественный резонанс, террористические и антитеррористические операции (события в аэропорту Лод в 1972г., трагедия в Маалоте 1974г., операция "Энтеббе" 1976г., операция "Мир Галилее" 1982г., операция "Меч Гидеона" 1988г., операция "Защитная стена" и др.). Остановимся на современной антитеррористической политике Израиля, на опыте израильских армейских и специальных служб (от 101-го подразделения, до батальона "Егоз", подразделения "Мистаравим" и др.) по борьбе с террористическими группами и организациями.
Силлабус курса В. Эпштейна

Взаимовлияния и контакты еврейской и нееврейской философии в Средние века и Новое время
Ури Гершович Теология и философия в мусульманской, еврейской и христианской культурах в Средние века: отдельные аспекты взаимовлияний
В рамках мини-курса на фоне краткого экскурса в историю развития средневековой еврейской мысли будет проведено типологическое сравнение отношения к теологии и философии в культурном пространстве трех монотеистических религий. Будут выявлены общие и специфические черты, характерные для философской мысли представителей различных конфессий. На отдельных примерах будут рассмотрены элементы взаимовлияний школ и отдельных выдающихся мыслителей Средневековья.
Силлабус курса У. Гершович http://www.sefer.ru/2008ks_gershovich.html
Михаил Шнейдер Еврейская мистика и исламская традиция
Основная тема занятий – обращение к мусульманской традиции для понимания еврейской мистики. На ряде конкретных примеров мы убедимся, что взаимодействие иудаизма и мусульманства не может быть адекватно описано в терминах влияния и заимствования; скорее, две традиции можно уподобить двум зеркалам, обращенным друг к другу, поскольку каждая из них узнает и познает себя в другой.
Силлабус курса М. Шнейдера http://www.sefer.ru/2008ks_schneider.html
Леонид Кацис Русско-еврейский философский спор начала ХХ века
Курс представляет собой последовательное изложение истории острого спора русских и еврейских философов, возникший на рубеже XIX-XX и посвященный проблеме т.н. "кризиса культуры". Точки схождения и расхождения между позициями русских и еврейских философов, связанных с проблемой распадения основных ценностей европейской иудео-христианской культуры, проблемы восстановления в новой философской ситуации классических ценностей европейской философии наряду с активным выходом на мировую арену новой еврейской философии уже ХХ века, станут предметом аналитического рассмотрения в курсе.
Силлабус курса Л. Кациса http://www.sefer.ru/2008ks_kazis.html

   © 2005—2008 КРО ММОБО "Молодежная правозащитная группа" Электронная почта
yhrg@sampo.ru
наверх
страницы